Неоплатонизм. Идея света и тьмы в трактатах Средневековья
Античный неоплатонизм основывался на зрительно-данной космологии: наиболее совершенной красотой считался зрительно и чувственно воспринимаемый космос. Средневековый христианский неоплатонизм возник на почве вероучения о том, что наивысшая красота – это божество и творимый им мир.
Чувственный космос, единый Бог-творец и человек – это три элемента, которые легли в основу понимания мира, жизни, человека и искусства. Зрительные образы при объяснении процесса мышления в средневековой философии наделяются важной познавательной функцией. Представление о Боге как об интеллигибельном свете показывает зависимость деятельности интеллекта от божественного присутствия и связывает точность и ясность понимания с яркостью освещения объекта или направленностью света на объект.
Интеллектуальная интуиция (так называемое «озарение» или «прозрение») наглядно проявляется в образе потока света, осветившего скрытый в темноте предмет. Интуиция исходит не от разума. Разум видит то, что становится внезапно освещённым. Представление о Боге как о свете восходит к древним традициям: от семитского Ваала, египетского Ра или зороастрийского Ахура Мазда (все они являются персонификациями солнца или благодеяния, приносимого светом) и до платоновского «солнца идей» или Блага. Через неоплатонизм, особенно через Прокла, эти образы вошли в христианство. Сначала благодаря Августину, потом – Псевдо-Дионисию Ареопагиту, который воспевает Бога как свет, огонь, сияющий источник (например, в XV главе трактата «О небесной иерархии» или в IV главе трактата «О божественных именах» ). Кроме того, на позднейшую схоластику влияние оказал арабский пантеизм с его представлениями о сверкающем свете и глубоким переживанием ослепительной красоты
Основная цель познания - научиться видеть во всём непостижимую суть Создателя, которая является в проблеске божественного света. Отождествление Бога со светом встречается в Новом Завете, где оно противостоит ветхозаветной концепции, согласно которой Бог – творец света. Божественная метафизика света явственно выступает в Евангелии от Иоанна.
Бог есть свет, который «во тьме светит, и тьма не объяла его». Позднее это представление о тождестве Бога и света трансформируется в идею света как эманации Бога, как динамического истечения духовной энергии (эманация - космологическое представление о происхождении мира путем истечения его из божественного Абсолюта-первоначала, введено Дионисием Ареопагитом).
Учение о божественном свете было разработано Августином, который ввёл категории несотворенного и сотворённого света. Блаженный Августин не занимался непосредственно исследованием оптической теории, но, несмотря на это, его трактаты сильно повлияли на понимание природы зрения. Он является, пожалуй, самой крупной фигурой конца античного христианства и начала Средневековья. Христианский неоплатонизм Августина был ведущим направлением в западноевропейской философии и теологии до XIII века. Далее данное течение было заменено христианским аристотелизмом в лице Альберта Великого и Фомы Аквинского. Нетварный свет, согласно Августину, это свет, который озаряет не чужим, а своим собственным светом, это Бог, это истина в себе: «Бог есть истина, ибо сказано Бог есть свет».
Тварный свет – это производное от нетварного, это истина явленная, религиозное озарение. Категория тварного света имела у него не физический, а чисто религиозный смысл, это не освещение, а духовное озарение. Августин выделяет телесное, мистическое и интеллектуальное видения. Самой низкой ступенью является зрение телесное, так как оно наиболее часто ошибается. В трактате «О Троице» Августин различает два разных зрения – телесное и ума – и объясняет то, что познание Троицы возможно при взаимосвязи памяти, понимания и воли. Он описывает, как глаз испускает лучение, которое ощупывает ближайшие объекты и передаёт их зрителю. От неоплатоников он отличается тем, что его поток света материален, таким образом, он схож с пневмой стоиков. Так же, как и стоики, Августин в отличие от неоплатоников говорит о том, что свет, исходящий из глаз, материален. Он допускает, что это огненное вещество: «тёплая огненная субстанция поднимается по телу к мозгу и исходит свечением из глаз» .
Нетварный свет, согласно Августину, это свет, который озаряет не чужим, а своим собственным светом, это Бог, это истина в себе: «Бог есть истина, ибо сказано Бог есть свет». Тварный свет – это производное от нетварного, это истина явленная, религиозное озарение. Категория тварного света имела у него не физический, а чисто религиозный смысл, это не освещение, а духовное озарение. Августин выделяет телесное, мистическое и интеллектуальное видения. Самой низкой ступенью является зрение телесное, так как оно наиболее часто ошибается.
В трактате «О Троице» Августин различает два разных зрения – телесное и ума – и объясняет то, что познание Троицы возможно при взаимосвязи памяти, понимания и воли. Он описывает, как глаз испускает лучение, которое ощупывает ближайшие объекты и передаёт их зрителю. От неоплатоников он отличается тем, что его поток света материален, таким образом, он схож с пневмой стоиков. Так же, как и стоики, Августин в отличие от неоплатоников говорит о том, что свет, исходящий из глаз, материален. Он допускает, что это огненное вещество: «тёплая огненная субстанция поднимается по телу к мозгу и исходит свечением из глаз» .
Свет похож на душу, но в отличие от неё материален . В одиннадцатой книге «О Троице» Августин говорит о том, что для зрения необходимы три элемента: видимый объект, который существует даже тогда, когда невиден; видение, которое существует только тогда, когда объект виден; внимание ума, которое происходит при внимательном пристальном смотрении на объект. По мнению Августина, зрительный процесс требует равномерного участия и смотрящего, и самого объекта.
Большую роль в развитии средневековых представлений о свете сыграло понятие мрака , божественной темноты, введённое в сочинениях Дионисия Ареопагита. Согласно Дионисию, нетварный свет Августина – это «сверхсветлый мрак» или нечто вроде сверхсильного явления, недоступного восприятию. «Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором обитает Бог.
Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине переизбытка сверхсущностного светолития», но все же каждый, кто достоин этого, может воспринять его в его невидимости и непознаваемости, то есть во мраке увидеть сверхсветлый свет.
