Палитра в мастерской художника
интервью, работы, статьи
исторические эссе исторические эссе

факты и домыслы, реконструкция исторических событий

Культура и религия диалог культур и религий
духовное единство человечества - это постоянный диалог многих культурных традиций, где каждый человек есть образ и подобие Божие
Художественное образование художественное образование

художественное образование не предполагает всеобщего превращения людей в художников. Однако художественная грамотность необходима всем

Кошка Даша мир глазами детей

детское творчество и образовательные программы для детей

Искусство врачевания искусство врачевания
от Ветхого Завета до наших дней

диалог культур и религий

Мозаики Большой мечети в Малатье

Лилия Саттарова

Автор: Лилия Саттарова

Памятник архитектуры XIII века – Большая мечеть Малатьи - за долгую жизнь пережил времена расцвета и запустения. Однако до нас дошло первоначальное убранство интерьеров мечети, демонстрирующее разнообразие техник сельджукского поливного декора...

Поездка на восток Центральной Анатолии в конце апреля 2014 года подарила встречу с замечательным памятником средневековой архитектуры – Большой мечетью Малатьи. В древности и Средние века этот город находился на пересечении важнейших торговых путей. В наши дни старый город остаётся в 8 км к северу от Новой Малатьи, что во многом предопределило сохранность его памятников – остатков римских стен, мечетей и караван-сараев.

Большая мечеть Малатьи – уникальный памятник архитектуры XIII века1. Это единственный в Анатолии пример следования иранскому типу мечети, наиболее характерными чертами которого в сельджукский период были айванный двор и купол перед михрабом. Высокий купол, аркады двора и айван возведены согласно иранской традиции из кирпича, крытого многоцветным поливным декором. С образом мечети согласуется круглоствольный кирпичный минарет, типичный для конца XII – начала XIII века. О значении Большой мечети Малатьи в духовной и государственной жизни эпохи свидетельствует резная кафедра – минбар, чудом спасённый в 1932 году и экспонирующийся ныне в Анкарском этнографическом музее.

Мечеть за время своего существования поновлялась, расширялась, обрастая дополнительными каменными нефами. В XX веке судьба мечети, как и многих средневековых культовых зданий Внутренней Анатолии, складывалась незавидно. В начале столетия здание ещё использовалось, но уже к его середине пришло в запустение. По свидетельству современников, во дворе мечети выросли деревья, ночами он служил загоном для скота. В 1960-е годы были проведены незначительные ремонты здания; охранные работы продолжались в 1980-е годы Большая мечеть Малатьи – уникальный памятник архитектуры XIII века2. Последняя реставрация 2006 – 2007 годов вернула памятник к жизни.

Мечеть в сегодняшнем виде представляет собой слегка трапециевидную в плане постройку (50х35 м), замкнутую неприступными каменными стенами с мощными контрфорсами. Они скрывают искусно возведённый из кирпича зал с куполом перед михрабом и айванный двор с открытыми аркадами. Из уютного резного портала, оформляющего вход на восточном фасаде, каменные ступени спускаются в сводчатые галереи молитвенного пространства. Увенчанный высоким куполом (около 17 м) квадратный в плане зал (7х7 м) открывается в помещение айвана, ведущего во двор. Как в пространственном решении, так и в декоре этой зоны отмечается близкое сходство с иранскими купольными залами мечетей в Заваре (1136), Гульпаегане, Ардистане, Масджиди-Джума в Исфахане. В мечети Малатьи сохранилось первоначальное убранство интерьеров, донесшее до нас разнообразие техник сельджукского поливного декора: фаянсовой мозаики, ложной мозаики, или сграффито, а также ложной кирпичной мозаики. Излюбленные цвета керамических облицовок XIII века – бирюзово-голубой и зелёный, синий и баклажаново-фиолетовый – дополнены молочно-белыми оттенками стуковой основы и песочно-жёлтыми и коричневато-красными тонами кирпичной кладки.

Узорная кирпичная кладка со вставками из поливных кирпичей или плиток – один из самых ранних приемов декоративной обработки поверхности стен и сводов, которая связывает анатолийское зодчество XII – XIII веков с памятниками Средней Азии и Ирана XI столетия Внутренняя поверхность купола, покоящегося на восьмигранном основании, прорезанном стрельчатыми арками с оконными проёмами, выложена узорной кирпичной кладкой с ритмичными вставками из плиток с бирюзовой поливой. Энергичный спиральный орнамент купола напоминает образ находящейся в вечном движении Вселенной. В круглом медальоне в зеркале купола помещена «печать Соломона» – шестиконечная звезда, оформленная двенадцатикратным повторением написания имени «Мухаммад», геометрические буквы бирюзового и темно-фиолетового цвета хорошо читаются даже на значительном расстоянии.

Простор и мощь купола усиливают ритмы переходной зоны, прорезанной восемью арками, замки которых акцентированы поливными плитками. Узорная кладка, сохранившая бирюзовые вставки, позволяет представить мерцающий отблеск поверхностей, который они давали в старину при колеблющемся свете масляных ламп. Бирюзово-синие точки должны напоминать о небесном своде с мириадами звёзд. Фриз шестнадцатигранного барабана, кольцом стягивающий основание купола, несёт кораническую надпись беглым почерком насх (цитата из суры «Победа», 48:1-5). Как и многие другие надписи в интерьере мечети, эта выполнена в довольно редкой технике, называемой ложной мозаикой. Декор располагается на поверхности покрытой цветной поливой плиты и состоит в удалении слоя глазури там, где должен быть фон. Глазурованный слой удаляется соскабливанием, отсюда другое название техники – процарапывание, а также сграффито. Ложная мозаика мечети Малатьи роднит её с ранними образцами керамической облицовки в том же стиле, сохранившимися в другом памятнике Анатолии – госпитале и мавзолее султана Кейкавуса в Сивасе (1217). Впервые эта техника отмечена в орнаментации мавзолея в Мараге (1196 – 1197), в Азербайджане. С развитием техник фаянсового декора сграффито постепенно утрачивает популярность, хотя и встречается в Малой Азии вплоть до начала XIV века. На стенах и сводах айвана сохранились участки первоначального декора в технике ложной кирпичной мозаики, узор которой складывается в геометризованные буквы куфи с именами «Аллах» и «Мухаммад». Этот приём можно найти в более ранних памятниках географически широкого ареала.

Окружённый галереями внутренний двор – редкая примета мечетей Малой Азии ввиду довольно суровых зим Анатолийского плато. Двор старой мечети в Малатье напоминает одетые керамическим декором айванные дворы знаменитых иранских мечетей. Время донесло до нас пилоны десятиметровой арки айвана, а также западную галерею с четырьмя килевидными арками. Каменная галерея и северная стена двора с декоративной резьбой и надписями относятся к перестройкам, начавшимся ещё в XIII столетии.

Пилоны арки и рама айвана раскрепованы мозаичными орнаментальными бордюрами и панелями. Фаянсовая мозаика3 – сложный и зрелищный вид декора, ранние образцы встречаются в сельджукской архитектуре Малой Азии. Материалом для фаянсовой мозаики служили покрытые одноцветной глазурью керамические плиты толщиной 1,5 – 2 см. Мотивы орнамента и фрагменты заполнения фона выпиливались по лекалам. Выпиленные детали орнамента в профиле имели слегка коническую форму, что было особенно удобно и важно при выкладке узора по криволинейной поверхности. Известен также обратный вид набора, который предполагал выкладку деталей узора лицевой стороной вниз по ровной поверхности с последующей заливкой готового фрагмента раствором. В мозаичном декоре мечети Малатьи использован как обратный, так и прямой набор. Декор на сложной криволинейной поверхности может служить примером изощренной наборной работы: растительные побеги элегантной темно-синей арабески, покрывающей лирообразную капитель, и ярко-голубой фон сложены из десятков мелких деталей.

Различной ширины орнаментальные ленты, заполненные сложными геометрическими композициями, следуют профилю арки. В декоративном репертуаре облицовок необычной пластикой выделяется средняя лента. Она составлена из правильных и вытянутых шестиугольников, в каждом из которых заключена оригинальная орнаментальная композиция, не имеющая повторов в декоре мечети. Сложный ритм рельефного бордюра спорит с ясностью соседних узоров, словно подтверждающих соразмерность и гармонию мироздания, и, напротив, напоминает о непостижимости и многообразии сотворённого мира, словно вторя Тронному стиху (сура Ал-Бакара, 2, 255 (256)) выполненному темно-фиолетовой ложной мозаикой в архивольте арки айвана3.

Эпиграфическое убранство мечети заслуживает особого внимания. Репертуар коранических цитат, дополненный стихами из сур «Победа», «Покаяние», «Ихлас» и «Семейство Имрана», обычный для сельджукских религиозных зданий, встречается в XIII веке как в фаянсовом, так и в каменном декоре. Своеобразие надписям мечети Малатьи придаёт их стиль и техника ложной мозаики, курсивный почерк насх в коранических цитатах создаёт особую лёгкость восприятия и элегантность. Каллиграф Ахмад бин Якуб дважды вписал своё имя в орнаментальное убранство интерьера: в арке купольного зала и распахнутой во двор арке айвана. Его мастерство каллиграфа и декоратора проявилось в подкупольном фризе и архивольте арки айвана: поля между вертикалями букв он заполняет оригинальными декоративными мотивами – висящими на цепях лампами, листьями с завитками, многолучевыми звёздами, виньетками с каплевидными и точечными элементами, арабесковыми сплетениями. Это новый этап художественных исканий в сельджукской каллиграфии. Отказавшись от лаконичного художественного языка сграффито с середины XIII века курсивные надписи в фаянсовом декоре, создаются приёмы мозаики на фоне в виде бирюзово-голубых крутых спиральных побегов.

Особое значение имеет надпись с именем мастера (аль-банна) Якуба бин Абу Бакра аль-Малати («из Малатьи»), выполненная фаянсовой мозаикой почерком «плетёный куфи». Ее расположение в купольном зале напротив михраба свидетельствует о высоком статусе строителя, который считается также автором керамического убранства. Творчество мастера Якуба аль-Малати и уже упомянутого каллиграфа Ахмада бин Якуба, который, возможно, был его сыном, представляет оригинальную страницу развития сельджукского архитектурного декора. Большинство турецких исследователей считают мечеть и ее декор памятником первой трети века4. Именно в этот период, до поражения Сельджукидов от войск монголов при Кёседаге в 1243 году, Малатья была важным центром мусульманской учёности и образования. Здесь жили и творили многие известные учёные и богословы, приглашённые из разных стран, в основном из Ирана. Проникновение персидской учености и культуры было характерной особенностью духовной жизни Малатьи ещё до прихода сюда тюрков-сельджуков. Город с иранизированной культурной средой стал местом воспитания наследников сельджукского престола – Гийаседдина Кейхосрова, его сына Иззеддина Кейкавуса, которые даже писали стихи на фарси5. Не удивительно поэтому, что последний, взойдя на престол в 1211 году, повелел украсить город Пятничной мечетью, облик которой вполне соответствовал культурным предпочтениям двора того времени.

Примечания:

1. Как указывают письменные источники, строительство мечети было начато сельджукским правителем Иззеддином Кейкавусом бин Кейхосровом (1211 – 1220); самая ранняя строительная надпись, относимая к памятнику, содержит имя знаменитого султана-строителя Алааддина Кейкубада (1220 – 1236), а также патрона строительства Мансура ибн Якуба и дату – 621 г.х./1224г.

2. Eskici B. Eski Malatya Ulu Camii ve Cumhuriyet Dönemi Onarımları Üzerine. // Konya Kitabı X. Konya, 2007. S. 361-370.

3. В литературе на русском языке принято использование и других терминов: «изразцовые мозаики» (Якубовский А.Ю. Развалины Ургенча. Л., 1930), «резная майоликовая мозаика» (Томаев Г.Н. Резная майоликовая мозаика в архитектуре Средней Азии XIV – XVвв. М., 1951), «мозаики на кашине» (Носкова Л.М. Мозаики и майолики из средневековых городов Поволжья // Средневековые памятники Поволжья. М., 1976)

4. Известный исследователь фаянсового декора Малой Азии М.Майнеке выделил мозаики мечети в «провинциальную школу Малатьи» и датировал их 1247 годом, указанным на западном портале.//Meinecke, M. Fayencedekorationen seldschukischer Sakralbauten in Kleinasien. Tübingen, 1976. Teil 1. Text und Tafeln. S. 47.

5. Durma A. Evliyalar Şehri Malatya. Ankara, 2012. S. 2.


культура СССР back to the USSR

советская культурная жизнь

Искусство и наука искусство и наука

статьи, лекции офф-лайн, беседы об искусстве

Художественный перевод научный и художественный перевод

искусствоведение, культурология, литература

традиционное народное искусство традиционное народное искусство

народное творчество, художественные промыслы

Народная игрушка народная игрушка
Кто сегодня делает народную игрушку? Для кого она создается? Кто играет в нее?
NEWS-НОВОСТИ

30.11.18 Мозаики Москвы. Вечные краски

Мозаичное искусство насчитывает тысячелетия. В наши дни оно может показаться анахронизмом. Тем не менее, оно продолжает занимать свою нишу в современной архитектурно-художественной практике, в декоре храмов, особняков и общественных зданий благодаря ...
Подробнее

29.11.18 Босх и загадки его творчества - иконографии

Линда Харрис открывает нам новые грани работ Босха, доказывая, что все его произведения последовательно передают еретические доктрины катаров. Мифы и доктрины к
Подробнее

29.11.18 Ханс Янтцен. О церковном пространстве в готике

Франц Куглер в своей «Истории строительного искусства» (1859) внутреннее пространство готической церкви назвал «воистину подобной Откровению Тайны, которая захватывает чувства, выхватывает и уносит за собой души и заставляет забывать те ...
Подробнее

26.11.18 Физкультурный парад как вид театра

Плещутся знамёна, звучит музыка, юноши и девушки размашисто маршируют в колоннах, катятся в «рейнских колесах»
Подробнее

17.09.18 Профилактика ожирения

Уважаемый читатель, возможно и Вы любите вкусно поесть, и, более того, Вас также мучает совесть (потом?) за количество съеденного? В таком случае, нам необходимо разобраться кто мы - чревоугодники, праздные повесы или больные люди, у которых ...
Подробнее
Искусство
Искусство
Искусство (от церк.-слав. искусьство (лат. experimentum — опыт, проба); ст.‑слав. искоусъ — опыт, испытание) — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего (по отношению к творцу) мира в художественном образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей.
Веб-портал
Веб-портал — сайт в компьютерной сети, который предоставляет пользователю различные интерактивные интернет-сервисы, которые работают в рамках этого сайта. Веб-портал может состоять из нескольких сайтов.