Куклы из коллекции Российского дома народного творчества
-
«Городецкий купец Флегонт Лапшин», «Крестная»
-
Ирина Костырева. «Бабушка с корзиной», «Дедушка с топором»
-
Наталья Гришукова. "Золотошвейка"
-
Василий Андросов. Старуха «Таал-Таал», «Кунчээнэ»
-
Вера Живанович. Этнографические куклы на «палках»
-
«Петр с вилами» «Анна с петухом»
-
Татьяна Сюсина. Донские казаки - «Поликарп и Анфиса»
-
Марина Бондарева. «Баба с синюшкой», «Баба в распашной шубке»
-
Дулма Балданова. Кукла "У озера»
Кто сегодня делает народную игрушку? Для кого она создается? Кто играет в нее? Не превратилась ли она в сувенир или коллекционный предмет, сохранивший только эстетическую значимость? На эти вопросы попытались ответить организаторы проекта «Душа народной игрушки». В проекте приняли участие коллекционеры, художники и искусствоведы, объединенные интересом к народному творчеству и, в частности, – к игрушке. Ученые утверждают, что человек хорошо помнит историю на протяжении трех поколений, если, пока он рос, рядом были родители, бабушки, дедушки, прабабушки и прадедушки, их рассказы, родной дом и мир вещей, а в нем и любимые игрушки. Будут ли дети через 20–30 лет играть тряпичными куклами или свистульками, если уже сегодня эти игрушки практически растворились в многообразии массовой продукции? Производство традиционных народных игрушек за последние годы не расширилось и не улучшилось. Они живут в параллельном мире. Их с интересом делают дети на мастер-классах. Их собирают коллекционеры. Игрушки народных мастеров попадают в музеи и на выставки. Но теперь они нужны и понятны далеко не всем. Традиционная глиняная, деревянная, тряпичная игрушка имеет универсальный характер. Она прижилась в деревне и в городе. В ней проглядывают многие грани народной, духовной, материальной культуры. Игрушка соединяет воедино верования, обряды, праздники. Множество связей с жизнью до сих пор делает ее ценной в художественном, историческом, социальном плане.
